Programa

PROGRAMA DEFINITIVO

 

Rodrigo Castro Orellana

Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, Máster en Filosofía por la Universidad de Chile y Licenciado en Filosofía por la Universidad de Santiago de Compostela y la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación. Se ha desempeñado como docente en diferentes universidades chilenas. Actualmente es profesor del Departamento de Historia de la Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.Autor de Foucault y el Cuidado de la Libertad (LOM, 2008) y de numerosas publicaciones en diferentes revistas internacionales. Editor de La Irrupción del Devenir (Ediciones UCSH, 2010. Junto a Martín Ríos), Foucault Desconocido (EDITUM, 2011. Junto a Joaquín Fortanet) y Poshegemonía. El final de un paradigma de la filosofía política en América Latina (Biblioteca Nueva, 2015).

contacto: rodrigocastro@filos.ucm.es

https://ucm.academia.edu/RodrigoCastroOrellana, http://rodrigocastroorellana.blogspot.com/

 

Mª Eugenia Rodríguez Palop

Titular de filosofía del Derecho, se licenció en Derecho por ICADE-Universidad Pontificia Comillas en 1993, adquiriendo el grado de Doctora en Derecho por la Universidad Carlos III de Madrid, en el año 2000. Ha sido profesora en ICADE-Universidad Pontificia Comillas (1998-2004) y en la Universidad Carlos III de Madrid (2005-), así como Visiting Research Fellow en la Open University de Londres (2003-2004).

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Investigadora visitante en la Oxford University, Università di Bolonga, Istituto Europeo Universitario di Firenze, Université Louvain La Neuve, y Keele University (U.K.), entre otras, y docente y ponente habitual en diferentes países de Latinoamérica (pudiéndose destacar, México, El Salvador, Chile, Argentina, Uruguay, Brasil, Ecuador, Bolivia, Guatemala y Colombia) y Europa.

Actualmente, es Subdirectora y Responsable de Relaciones Internacionales del Instituto de derechos humanos “Bartolomé de las Casas” de la Universidad Carlos III de Madrid, donde lleva, además, la Cátedra Unesco “Violencia y derechos humanos: gobierno y gobernanza”, la Cátedra “Antonio Beristain” de Estudios sobre el Terrorismo y sus Víctimas, y el Grupo de Estudios Feministas. Es codirectora del Máster en derechos humanos y democratización de la Universidad Externado de Colombia. Es también investigadora en el Instituto de Estudios de Género de la Universidad Carlos III de Madrid y miembro del Grupo de investigación Antígona – Mujeres y Derecho en perspectiva de género (Universidad Autónoma de Barcelona).

Ha publicado varios libros en coautoría, las monografías “La nueva generación de derechos humanos. Origen y justificación” (Dykinson, Madrid, 2001 – Segunda Edición Revisada y Ampliada, 2010) y “Claves para entender los nuevos derechos humanos” (La Catarata, 2011), así como un buen número de artículos y trabajos sobre movimientos sociales, reivindicaciones y derechos emergentes, intereses colectivos, bienes comunes, sustentabilidad y decrecimiento, republicanismo, feminismos y derechos de las mujeres, justicia reconstructiva/restaurativa y víctimas.

Colabora habitualmente en diversas revistas divulgativas de alta difusión y en varios medios de comunicación, como el Programa Hoy por Hoy, de la Cadena Ser, Espacio Público (de cuyo Grupo Promotor forma parte) o Público Tv, y es columnista de Eldiario.es (http://www.eldiario.es/autores/maria_eugenia_r-_palop/). Es miembro fundacional del Foro Transiciones (FUHEM y CONAMA), forma parte del patronato de la FUHEM, es vicepresidenta del Foro de derechos humanos del Ayuntamiento de Madrid y del Foro de Economía Progresista.

Ha prestado asesoría técnica a diferentes ejecutivos autonómicos, así como al grupo parlamentario Unidos Podemos-En Comú-En Marea, en el Congreso de los Diputados. Ha sido la redactora de varias normas de ámbito autonómico relativas a derechos de las víctimas y, entre otras cosas, ha elaborado el diagnóstico sobre la red de atención a víctimas de violencia de género del Ayuntamiento de Madrid.

https://es.wikipedia.org/wiki/Mar%C3%ADa_Eugenia_Rodr%C3%ADguez_Palop

 

César Rendueles

En bruto

Filósofo, sociólogo y ensayista, doctor en Filosofía y profesor invitado en la Universidad de Columbia. Dirigió durante ocho años proyectos culturales en el Círculo de Bellas Artes de Madrid. Autor de Sociofobia: el cambio político en la era de la utopía digitalCapitalismo canalla, Los (bienes) comunes, ¿oportunidad o espejismo?, una entrevista con Joan Subirats, y de numerosos artículos en diferentes medios. Ha editado textos de autores clásicos como Karl Marx, Walter Benjamin o Karl Polanyi, Antonio Gramsci o Jeremy Bentham. Actualmente es profesor en el Departamento de Teoría Sociológica de la Universidad Complutense de Madrid.

https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A9sar_Rendueles

 

Francisco Javier Gil Martín

Profesor titular de filosofía de la Universidad de Oviedo desde 2006, ha realizado estancias de investigación en Northwestern University, Stony Brook University, University College Cork y Universität Hamburg; y estancias docentes en la Università Ca’ Foscari di Venezia, en la Sapienza – Università di Roma, y en la Universidad de  Guadalajara. Es desde marzo de 2014 miembro del Comité de Ética en la Investigación de la Universidad de Oviedo, desde septiembre de 2015 presidente de la Sociedad Asturiana de Filosofía y desde julio de 2018 miembro del Comité de Ética en Intervención Social del Principado de Asturias. Sus áreas de interés son la teoría moral, la ética política, la bioética, la filosofía política y la teoría de la democracia. Actualmente es miembro de los proyectos ‘Civic Constellations II: Debating Democracy and Rights’ y ‘Esfera Pública y Sujetos Emergentes’, así como de la COST Action CA16211 “Reappraising Intellectual Debates on Civic Rights and Democracy in Europe” (RECAST).  Por otro lado, ha coordinado el monográfico ‘Filosofía y feminismo’, en Eikasia, nº 39 (2011); con Jesús Vega Encabo, el libro Hilary Putnam and Jürgen Habermas, Normas y valores (Madrid: Trotta, 2008); con Armando Menéndez Viso, el monográfico ‘Ciudad’, en Eikasia, nº 52 (2013) y el libro La somnolencia de la razón (Madrid: Biblioteca Nueva, 2011); y con Elsa Ponce, el monográfico ‘Vida y Política’, en Eikasia, nº 75 (2017) y el monográfico ‘Emancipación’, previsto para 2019 en la misma revista. Entre sus publicaciones más recientes se encuentran: – ‘Hilary Putnam’, en Amy Allen and Eduardo Mendieta (eds.), Cambridge Habermas Lexicon (Cambridge University Press, 2018);  ‘Abstaining citizenship’, en Claudia Wiesner, Anna Björk, Hanna-Mari Kivistö and Katja Mäkinen (eds.), Shaping Citizenship: A Political Concept in Theory, Debate and Practice (New York: Routledge, 2018); (con Jan Canteras) ‘Modelling meritocracy’, en Philosophy and Public Issues (New Series), Vol. 7, No. 1 (2017): 169-201; ‘Confucianismo y deliberación’, en Astrolabio. Revista Internacional de Filosofía, nº 22, 2018; ‘La ética del voto y el gobierno de los pocos. A propósito de Jason Brennan y de John Stuart Mill’, en Télos. Revista iberoamericana de estudios utilitaristas, XXI/1 (2017);  ‘Human right to peace as a globalization outcome’, en Yolanda Espiña (ed.), Images of Europe. Past, Present, Future (Porto: Universidade Católica Editora, 2016); ‘Democratic authority and informed consent’ en Kari Palonen and José María Rosales (eds.), Parliamentarism and Democratic Theory: Historical and Contemporary Perspectives (Leverkusen-London: Budrich, 2015); y ‘Critical review of The History of Compulsory Voting in Europe: Democracy’s Duty? (New York: Routledge 2015), by Anthoula Malkopoulou’ en Global Policy (11th May 2016).

Broncano  Fernando Broncano

“Mientras escribo estas líneas se abren las urnas que decidirán la composición de las cámaras del Reino de España. Si las encuestas demoscópicas no se equivocan, habrá una representación parlamentaria de un partido de ultraderecha al que es posible que hayan votado muchas personas de clase obrera lo que suscita la sorpresa e incluso la ira de militantes de partidos de izquierda. Hace unos días, una entrevista realizada a pie de calle por un periodista de la revista de orientación crítica Contexto (CTXT) se convirtió en viral promocionada por las redes de Vox pues un obrero respondía que iba a votar a este partido ante la sorpresa del reportero. La revista decidió publicar el vídeo primando el criterio periodístico y con ello abrió un debate brusco pero necesario sobre los juicios que merecen las expresiones como las que relataba el reportaje.

Según la leyenda, Santiago Carrillo, el dirigente histórico del Partido Comunista de España habría pronunciado una frase que definía una de las posiciones en este debate: “eres más tonto que un obrero votando a la derecha”. En el otro lado, otra frase podría resumir la posición contraria: “los obreros no se equivocan, si acaso, es la izquierda la que se ha equivocado al no atraerlos”. Este debate tiene una larga historia en el pensamiento crítico. Es un debate donde emerge una cuestión de epistemología política que refiere a las capacidades de las víctimas y las capas subordinadas de la sociedad por diversas formas y grados de opresión para entender su posición, las causas y las posibles salidas de ella. Se trata de la vieja cuestión de la conciencia de clase, ahora transformada en un problema sobre la expresión del malestar por parte del sujeto subalterno.

Fue György Lukacs en su Historia y conciencia de clase (1923) quien trató por primera vez esta cuestión en un tono y lenguaje filosófico y hegeliano, pero sin duda fue Antonio Gramsci quien propuso una explicación del fenómeno que ya se ha convertido en clásica. Se trata, como es bien conocido, de la idea de hegemonía que no es sino un proceso por el cual la clase dominante, a través de sus intelectuales, es lo suficientemente capaz de imponer significados a los aspectos más profundos de la vida tanto a las clases más cercanas como a las clases populares. Ahora bien, con respecto al debate al que me he referido al comienzo, que implica no solo detectar el hecho de la hegemonía, sino también juzgarla y decidir sobre la conciencia y expresiones de resistencia de los oprimidos, se observa en Gramsci una cierta ambigüedad. Así, en La cuestión meridional y otros escritos trata la cultura campesina del sur con una cierta simpatía y comprensión, en particular cuando describe las fiestas religiosas en relación con los sentidos y significados de la vida. Gramsci considera que muchas fiestas religiosas, que en principio serían una muestra de sumisión, de hecho son resignificadas como deseos de otra vida y otro mundo. Sin embargo, cuando trata de la cuestión de la hegemonía, su discurso se traslada hacia una suerte de elitismo, en particular al hablar de los intelectuales.

Las ambivalencias de la vida cotidiana, como ya he dicho, son resueltas mediante la hegemonía, que, exclusivamente, consiguen los intelectuales, quienes introducen orden en un discurso contradictorio en el que nada el sentido común. Hay dos tipos de intelectuales, afirma Gramsci: los corrientes, individualistas que se mueven en el mismo horizonte que el sentido común, y los intelectuales orgánicos, que lo son porque logran expresar los significados que dan coherencia a una praxis de clase (Gramsci pensaba que la Iglesia Católica había funcionado en Italia como el intelectual orgánico de la clase dominante, gestionando la alianza entre los intereses burgueses del norte y los terratenientes del sur). La intervención de los intelectuales se debe a que según su teoría el sentido común es un un territorio lleno de contradicciones depositadas por la experiencia histórica. Gramsci tiene razón en su explicación, mucho después desarrollada por Raymond Williams y el  Grupo de Birmingham, No obstante, no se puede negar que hay un trasfondo leninista en su pensamiento, en la medida en que exige la vanguardia distante y externa como condición de posibilidad de un sujeto histórico (el pueblo italiano, en su caso). Lenin sostenía que la clase obrera por sí sola apenas puede desarrollar otra cosa que una conciencia sindical, nunca revolucionaria. Este juicio de Lenin implica la existencia de una valla tanto epistémica como práctica en la posición del sujeto subalterno para reparar en su posición.

En los años noventa, la teórica de origen hindú Gayatri Spivak, profesora de teoría literaria en Estados Unidos y una de las líderes de los estudios poscoloniales se introdujo en este debate, tal como se había desarrollado dos décadas antes en Francia entre la posición de Althusser y la de Foucault. En su conocido trabajo ¿Puede hablar el sujeto subalterno? reconoce que Foucault tiene razón al referirse al Otro colonial como alguien a quien se desconoce debido al marco de referencia imperial, pero al mismo tiempo, sostiene Spivak, cuando analiza la historia de la opresión su relato, afirma, se queda en una historia doméstica de hospitales y cárceles que pierde de vista la influencia de la ideología como mediación entre la dominación, la conciencia y el conocimiento. Spivak pone en cuestión el que los intelectuales tipo Foucault o Deleuze, por más progresistas y críticos que parezcan, puedan re-presentar fielmente la voz del sujeto oprimido. Ella toma como ejemplo la intervención británica prohibiendo la autoinmolación ritual de las viudas hindúes en la pira de su marido, una costumbre “bárbara” de la que se desconoce, afirma, hasta qué punto estaba basada en presiones sociales en una sociedad que había reconocido que las mujeres podían ser propietarias y, que, como reacción imponían una suerte de amenaza de ostracismo a las viudas no suicidas.

El texto termina con una frase más bien críptica: “El individuo subalterno no puede hablar, pues no existe mérito alguno en la lista completa de la lavandería donde la “mujer” sea vista como una prenda piadosa. La  representación no se ha marchitado. La mujer intelectual tiene como intelectual una tarea circunscripta que ella no puede desheredar poniendo un florilegio en su firma.” Spivak parece defender aquí una tesis es fuerte: plantea abiertamente una epistemología del silencio: la mujer oprimida no puede hablar o lo hace por boca de los interesas de los varones. La tesis de Spivak estaría en la línea de la injusticia hermenéutica: el sujeto subalterno sufre de incapacidad de entender su propia situación”.

(Tomado del blog del autor: http://laberintodelaidentidad.blogspot.com/)

Marta Postigo Asenjo

es Profesora en el Área de Filosofía Moral de la Universidad de Málaga y Doctorada en Filosofía por dicha Universidad.

Obtiene la Mención de Doctorado Europeo, Sobresaliente Cum Laude por Unanimidad, con la  tesis doctoral Género e Igualdad de Oportunidades: La teoría feminista y sus implicaciones ético-políticas, dirigida por el Prof. Dr. José María Rosales en la Universidad de Málaga, en el año 2006.

Premio Extraordinario de Doctorado de la Universidad de Málaga, año 2006. Ha recibido, asimismo, el II Premio de Investigación Feminista y Estudios de Género, “Otra mirada”, concedido por la Concejalía de Igualdad, Familia y Mujer del Ayuntamiento de Palencia, dentro del marco del II Plan de Igualdad, Familia y Mujer, en el año 2006.

Ha realizado varias estancias de investigación: Visiting Research Associated en The Centre for the Study of Democracy, Westminster University (Londres) bajo la supervisión de la Prof. Chantal Mouffe (junio-agosto 2004); Visiting Scholar en The Finnish Centre of Excellence in Political Thought and Conceptual Change, grupo de investigación Politics of Philosophy and Gender (PPhiG), Universidad de Jyväskylä (Finlandia), bajo la supervisión de la Prof. Tuija Pulkkinen (1 de octubre de 2007 al 15 de septiembre de 2008)  (web: http://www.coepolcon.fi/pphig/?c=pphig-b-members); Visiting Scholar en The New School for Social Research, The New School University (Nueva York), bajo la supervisión de la Prof. Nancy Fraser (15 de julio al 15 de septiembre 2011).

Sus líneas de trabajo versan sobre el estudio de la ciudadanía, cuestiones de ética aplicada y justicia social, la teoría feminista, las identidades colectivas en el marco global, el cosmopolitismo y el proceso de integración de la Unión Europea. Ha participado en congresos y seminarios nacionales e internacionales, y publicado artículos y libros entre los que destacan Género y ciudadanía: El discurso feminista en la ciudadanía liberal (Málaga: Universidad de Málaga, Colección Atenea, 2007);  Igualdad, ciudadanía y género. Las mujeres en el discurso moral y político (Palencia: Ayuntamiento de Palencia, 2009).

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